प्रमाण MCQ Quiz in हिन्दी - Objective Question with Answer for Pramanas - मुफ्त [PDF] डाउनलोड करें

सही उत्तर संघटन है।

Key Points

• संघटन तर्कदोष
  • यह तर्कदोष तब होता है जब कोई यह मान लेता है कि जो बात भागों के लिए सत्य है, वह समग्र के लिए भी सत्य है।
  • इस मामले में, कथन यह मानता है कि क्योंकि मशीन का प्रत्येक भाग हल्का है, इसलिए पूरी मशीन हल्की होनी चाहिए।
  • यह तर्क अन्य कारकों जैसे भागों की संख्या और उनके संयोजन को अनदेखा करता है, जो कुल भार को प्रभावित कर सकते हैं।

Additional Information

• विभाजन तर्कदोष
  • यह संघटन तर्कदोष का विपरीत है।
  • यह तब होता है जब कोई यह मान लेता है कि जो बात समग्र के लिए सत्य है, वह उसके भागों के लिए भी सत्य है।
  • उदाहरण के लिए, यह मान लेना कि क्योंकि केक मीठा है, इसलिए केक बनाने में प्रयुक्त प्रत्येक सामग्री भी मीठी होनी चाहिए।
• उच्चारण तर्कदोष
  • यह तर्कदोष भ्रामक जोर देने या शब्दों को संदर्भ से बाहर निकालने से उत्पन्न होता है।
  • उदाहरण के लिए, किसी वाक्य में कुछ शब्दों पर भ्रामक रूप से जोर देकर उसका अर्थ बदलना।
• द्वंद्वार्थ तर्कदोष
  • यह तर्कदोष अस्पष्ट व्याकरणिक संरचनाओं के कारण होता है।
  • उदाहरण के लिए, एक वाक्य जिसकी संरचना के कारण उसकी कई व्याख्याएँ हो सकती हैं।

सही उत्तर यह है कि जैनियों के लिए, शब्द प्रमाण अनुमान तक सीमित है।

Key Points

• जैनियों के लिए, शब्द प्रमाण अनुमान तक सीमित है
  • जैन दर्शन में, शब्द (मौखिक साक्ष्य) को ज्ञान के स्वतंत्र साधन के रूप में नहीं माना जाता है।
  • वे शब्द को अनुमान (अनुमान) का एक रूप मानते हैं, जिसका अर्थ है कि यह अनुमानित अनुभूति से अपनी वैधता प्राप्त करता है।
  • यह दृष्टिकोण अन्य भारतीय दार्शनिक स्कूलों के विपरीत है जो शब्द को एक स्वतंत्र प्रमाण (ज्ञान का वैध स्रोत) के रूप में मानते हैं।

Additional Information

• भारतीय दर्शन में शब्द प्रमाण
  • बौद्ध दर्शन
    • बौद्ध शब्द को एक स्वतंत्र प्रमाण के रूप में नहीं पहचानते हैं।
    • उनका मानना है कि ज्ञान को प्रत्यक्ष अनुभूति (प्रत्यक्ष) और अनुमान (अनुमान) के माध्यम से सत्यापित किया जाना चाहिए।
  • मीमांसा दर्शन
    • मीमांसा शब्द (विशेष रूप से वैदिक साक्ष्य) को एक स्वतंत्र और विश्वसनीय प्रमाण मानता है।
    • वे वैदिक ग्रंथों की ज्ञान प्रदान करने में अचूकता पर जोर देते हैं।
  • वेदांत दर्शन
    • वेदांती भी शब्द को एक प्रमाण के रूप में स्वीकार करते हैं, विशेष रूप से उपनिषद ग्रंथों को।
    • उनका मानना है कि मौखिक साक्ष्य, विशेष रूप से शास्त्रों से, ज्ञान का एक महत्वपूर्ण स्रोत है।

सही उत्तर न्याय है।

Key Points

• न्याय
  • जैन दर्शन के अनुसार न्याय को अप्रत्यक्ष ज्ञान का रूप नहीं माना जाता है।
  • जैन ज्ञानमीमांसा में ज्ञान को दो व्यापक श्रेणियों: प्रत्यक्ष ज्ञान (प्रत्यक्ष) और अप्रत्यक्ष ज्ञान (परोक्ष) में वर्गीकृत किया गया है।
  • अप्रत्यक्ष ज्ञान (परोक्ष) में स्मृति (स्मृति), प्रत्यभिज्ञा (पहचान) और तर्क (तार्किक तर्क) जैसे रूप शामिल हैं।

Additional Information

• स्मृति
  • स्मृति, अतीत के अनुभवों या ज्ञान को स्मरण करने की क्षमता को संदर्भित करता है।
  • यह अप्रत्यक्ष ज्ञान का एक रूप है क्योंकि यह पूर्वानुभूतियों पर निर्भर करता है।
• प्रत्यभिज्ञा
  • इसका तात्पर्य अतीत के अनुभवों के आधार पर किसी चीज़ को पहचानने से है।
  • इसे अप्रत्यक्ष ज्ञान माना जाता है क्योंकि इसमें वर्तमान धारणाओं की तुलना अतीत की यादों से की जाती है।
• तर्क
  • तार्किक तर्क या अनुमान को संदर्भित करता है।
  • यह अप्रत्यक्ष ज्ञान का एक रूप है क्योंकि यह प्रत्यक्ष अनुभूति के बजाय तार्किक निष्कर्ष पर निर्भर करता है।
• प्रत्यक्ष ज्ञान (प्रत्यक्ष ज्ञान)
  • इसमें प्रत्यक्ष अनुभूति के माध्यम से प्राप्त ज्ञान शामिल है।
  • प्रत्यक्ष ज्ञान के रूप मति ज्ञान (इन्द्रिय ज्ञान) और श्रुत ज्ञान (शास्त्रीय ज्ञान) हैं।

सही उत्तर यह है कि 'सब कुछ नामकरण योग्य है क्योंकि यह जानने योग्य है'।

Key Points

• सही उत्तर की व्याख्या:
  • यह तर्क दोषपूर्ण है क्योंकि प्रमुख पद ("सब कुछ नामकरण योग्य है") सर्वव्यापी है, जिसका अर्थ है कि इसमें बिना किसी अपवाद के सभी संस्थाएँ शामिल हैं।
  • मध्य पद ("जानने योग्य") सर्वसमावेशी है, यह सुझाव देता है कि यदि कोई चीज़ जानने योग्य है, तो उसे नामकरण योग्य भी होना चाहिए।
  • यह एक तार्किक दोष उत्पन्न करता है क्योंकि यह मानता है कि जानने योग्य होने की स्थिति स्वतः ही नामकरण योग्य होने के गुण को प्रदान करती है, जो आवश्यक रूप से सत्य नहीं है।

Additional Information

• गलत विकल्पों की व्याख्या:
  • आकाश-कमल सुगंधित है क्योंकि यह कमल है: यह तर्क दोषपूर्ण है क्योंकि यह मानता है कि सभी कमल, जिनमें काल्पनिक या अस्तित्वहीन "आकाश-कमल" भी शामिल है, समान गुण रखते हैं।
  • सुकरात अमर है क्योंकि उनकी मृत्यु बहुत पहले हो चुकी थी: यह एक दोष है क्योंकि यह स्वयं का खंडन करता है; बहुत पहले मृत्यु का अर्थ नश्वरता है, अमरता नहीं।
  • ध्वनि शाश्वत है क्योंकि यह श्रव्य है: यह तर्क गलत है क्योंकि श्रव्यता शाश्वतता का अर्थ नहीं है। ध्वनि उत्पन्न होने पर सुनी जा सकती है, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं रहती है।

सही उत्तर यह है कि 'ध्वनि शाश्वत है क्योंकि वह उत्पन्न होती है।' 

Key Points 

• दोषपूर्ण तर्क की व्याख्या:
  • तार्किक तर्कों में, निष्कर्ष के मान्य होने के लिए मध्य पद प्रमुख और गौण दोनों आधारों में उपस्थित होना चाहिए।
  • यदि मध्य पद प्रमुख पद की उपस्थिति के बजाय उसकी अनुपस्थिति से व्याप्त है, तो तर्क दोषपूर्ण है।
  • इस मामले में, "ध्वनि शाश्वत है क्योंकि वह उत्पन्न होती है" दोषपूर्ण है क्योंकि ध्वनि का उत्पादन (मध्य पद) शाश्वतता (प्रमुख पद) का अर्थ नहीं लगाता है; यह वास्तव में अस्थायित्व का सुझाव देता है।

Additional Information 

• अन्य विकल्पों की व्याख्या:
  • पहाड़ में आग है क्योंकि वह जानने योग्य है: यह कथन गलत है क्योंकि जानने योग्यता सीधे आग की उपस्थिति का अर्थ नहीं लगाती है। हालाँकि, यह वर्णित विशिष्ट तरीके से दोषपूर्ण नहीं है।
  • ध्वनि शाश्वत है क्योंकि वह श्रव्य है: यह कथन गलत है क्योंकि श्रव्यता शाश्वतता का अर्थ नहीं लगाती है। लेकिन फिर से, इसमें वह दोष नहीं है जहाँ मध्य पद प्रमुख पद की अनुपस्थिति से व्याप्त है।
  • ध्वनि गुण है क्योंकि वह दृश्यमान है: यह कथन गलत है क्योंकि ध्वनि दृश्यमान नहीं है, और दृश्यता गुण का अर्थ नहीं लगाती है। हालाँकि, यह संबोधित किए जा रहे विशिष्ट दोष के अंतर्गत नहीं आता है।

प्रमाण ज्ञान का एक वैध साधन है और प्रामा वैध ज्ञान है। ज्ञान वैध या अवैध हो सकता है, वैध ज्ञान को प्रामा कहा जाता है और अवैध ज्ञान को अप्रमा कहा जाता है और इसके महत्वपूर्ण साधनों में शामिल हैं:

1. उपमान ("तुलना"), किसी वस्तु के ज्ञान होने का एक साधन, जिसमें किसी अन्य वस्तु के साथ उसकी समानता का पालन दोनों के बीच के संबंध का ज्ञान प्रदान करता है।
2. प्रत्यक्ष या धारणा ज्ञान का एकमात्र स्रोत है; अर्थात्, जो इंद्रियों के माध्यम से नहीं माना जा सकता है उसे अस्तित्वहीन माना जाना चाहिए। संवेदना-अनुभव निश्चित रूप से हम कैसे जानते हैं इसके तरीकों में से एक है।
3. शब्द (मौखिक साक्ष्य) ग्रंथों के माध्यम से प्राप्त ज्ञान।
4. अर्थपट्टी - ("एक मामले की घटना"), परिस्थितिजन्य निहितार्थ द्वारा प्राप्त ज्ञान, एक प्रकट ज्ञान पर ज्ञात ज्ञान को सुपरइम्पोज़ करना, जो ज्ञात ज्ञान परिस्थितिजन्य निहितार्थ से सहमत नहीं है। "इसलिए, (अर्थपट्टी), सामान्य ज्ञान के लिए अपील करता है।" यह एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ "अनुमान" या "निहितार्थ" है।

इसलिए, देवदत्त मोटा है और वह दिन में भोजन नहीं करता है। इसलिए देवदत्त रात के समय भोजन कर रहा है। यह निहितार्थ या अर्थपट्टी का एक उदाहरण है क्योंकि यह मूल्यांकन करना सामान्य ज्ञान है कि देवदत्त मोटा हो रहा है, यदि वह दिन में नहीं खा रहा है तो जाहिर है कि वह रात में खा रहा होगा।

सही उत्तर यह है कि बाधित "आग ठंडी है क्योंकि यह एक द्रव्य है" - इस स्थिति में बाधित भ्रांति निहित है।

 Important Points

दिए गए कथन में, हेतु (मध्य पद) और निष्कर्ष यह है कि, "आग एक द्रव्य है और "आग ठंडी है",।

• भ्रांति इस तथ्य में निहित है कि हेतु आम तौर पर स्वीकृत बोध या अनुभव का खंडन करता है कि आग ठंडक से संबंध न  रखकर गर्मी से संबंध रखती है।
• यह कहकर कि आग ठंडी है क्योंकि यह एक द्रव्य है, तर्क इस सुस्थापित तथ्य को नजरअंदाज कर देता है कि आग वास्तव में गर्म है।
• हेतु और ज्ञात वास्तविकता के बीच यह विरोधाभास तर्क को भ्रामक बना देता है।

निष्कर्षतः, यह कथन "आग ठंडी है क्योंकि यह एक द्रव्य है" बाधित के हेत्वाभास का प्रतिनिधित्व करता है क्योंकि यह एक कारण (हेतु) प्रस्तुत करता है जो ज्ञात या स्थापित तथ्यों या अनुभवों का खंडन करता है।

 Additional Information

"आग ठंडी है क्योंकि यह एक द्रव्य है" - इस स्थिति में बधिता भ्रांति निहित है।

भ्रांति (हेत्वभाषा):

• यह एक मध्य पद है या एक कारण प्रतीत होता है लेकिन कोई वैध कारण नहीं है।
• अनुमान की भ्रांतियों में उल्लंघन के कारण पाँच भ्रांतियाँ हैं। ये हैं

1. सव्यभिचार
2. विरुद्ध
3. सतप्रतिपक्ष
4. असिद्ध
5. बाधित

दर्शन ज्ञान के लिए एक आकर्षण विकसित करता है जो ज्ञान से अलग है। दार्शनिक ज्ञान कई तरह से - मुख्य रूप से सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से प्रकट होता है। पहला व्याख्यात्मक है जबकि दूसरा सिद्धांत और व्यवहार दोनों का संयोजन है।

Key Points

• ज्ञान वैध या अमान्य हो सकता है।
• वैध ज्ञान को प्रमाण कहा जाता है और अवैध ज्ञान को अप्रमाण कहा जाता है।
• प्रमाण ज्ञान का एक वैध साधन है और इसके महत्वपूर्ण चार साधनों में धारणा (प्रत्यक्ष), अनुमान, मौखिक साक्ष्य (शब्द), और तुलना (उपमान) शामिल हैं।

तुलना (उपमान)

• यह समानता से प्राप्त ज्ञान है।
• इसे एक शब्द और उसके अर्थ के बीच संबंध के ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है।
• न्याय दर्शन के अनुसार, तुलना (उपमान) वैध ज्ञान का तीसरा स्रोत है।
• 'उपमान' शब्द दो शब्दों 'उप' और 'मान' से मिलकर बना है। 'उप' शब्द का अर्थ समानता या 'सद्रुस्य' है और 'मान' शब्द का अर्थ 'ज्ञान' है।
• उपमान का उदाहरण: एक व्यक्ति नहीं जानता कि 'गिलहरी' क्या है? उसे एक वनपाल द्वारा बताया गया है कि यह एक चूहा जैसा छोटा जानवर है, लेकिन इसके शरीर पर एक लंबी पूंछ और धारियाँ होती हैं। कुछ समय बाद, जब वह जंगल में ऐसे जानवर को देखता है, तो वह जानता है कि यह एक गिलहरी है।

अत:, उपमान शास्त्रीय भारतीय दर्शन में ज्ञान (प्रमाण) का स्रोत है जो अज्ञात वस्तु की किसी ज्ञात वस्तु के साथ समानता पर आधारित है। 

Additional Information

• भारतीय दर्शन में अर्थापत्ति, (संस्कृत: "एक मामले की घटना"), ज्ञान के पांच साधनों (प्रामाण) में से पांचवां है, जिसके द्वारा व्यक्ति दुनिया का सटीक ज्ञान प्राप्त करता है।
  • अर्थापत्ति वह ज्ञान है जो अनुमान या धारणा के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
• भारतीय विचार के विभिन्न संप्रदाय इन विधियों में से विभिन्न को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। मीमांसा द्वारा सभी विधियों; योग द्वारा केवल धारणा, अनुमान और साक्ष्य; बौद्ध धर्म और वैशेषिक द्वारा केवल धारणा और अनुमान; और चार्वाक द्वारा केवल धारणा को स्वीकार किया जाता है।

अनुमान:

• यह शब्द दो संस्कृत शब्दों से लिया गया है, 'अनु' का अर्थ बाद है और 'मान' का अर्थ है मापन। तो इसका मतलब है कुछ होने के बाद मापन।
• प्रमाण के बाद अनुमान ज्ञान है।
• अनुमान ज्ञान का एक साधन है या भारतीय दर्शन में छह प्रकार के प्रमाण में से एक है।

तीन प्रकार के अनुमान है-

• पूर्ववत अनुमान 
• शेषवत् अनुमान 
• सामन्यतोदृष्ट अनुमान

इसलिए, 'तालाब में कीचड युक्त जल को देखकर भूतपूर्व वर्षा का अनुमान लगाना' शेषवत् अनुमान है।

न्याय दर्शन के अनुसार, अनुमान शब्द का शाब्दिक अर्थ है ज्ञान के बाद यानी वह ज्ञान जो अन्य ज्ञान का अनुसरण करता है। अनुमान का आधार अपरिवर्तनीय संयोग है।

Key Points

कथन I: व्याप्ति (सार्वभौमिक संयोग का संबंध) केवल दो अलग-अलग वस्तुओं के बीच के संबंध को व्यक्त करता है।

• हेतु और सद्य के बीच के अटूट संबंध को व्यापंती कहा जाता है।
• इसे अनुमान का तार्किक आधार माना जाता है जो ज्ञान के साधनों में से एक है।
• व्यापति के ज्ञान के बिना कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है।
• व्याप्ति निष्कर्ष की सच्चाई की ज़मानता देता है।

अत: कथन I सत्य है।

कथन II: व्यप्ति व्यक्तियों के वर्गों के बीच संबंध को व्यक्त करता है।

• व्याप्ति एक सार्वभौमिक कथन है जो "नियात सहचार्य" या हेतु या मध्य पद और साध्य या प्रमुख शब्द के बीच निरंतर संयोग के संबंध को व्यक्त करता है।
• इसका तात्पर्य है "सहकार" अर्थात समय के तीनों उदाहरणों में साध्य और हेतु के बीच कार्य-कारण या सह-अस्तित्व के अपरिवर्तनीय संबंध का ज्ञान, जो तब संभव है जब "अनुशासनिक संबंध" यानी दोनों के बीच बिना शर्त के संबंध को जाना जाए।

इसलिए, कथन II गलत है।

इसलिए, कथन I सही है लेकिन कथन II गलत है।

प्रमाण ज्ञान का एक वैध साधन है। वह साधन जिसके द्वारा व्यक्ति दुनिया के बारे में सटीक और वैध ज्ञान (प्रम, प्रमिती) प्राप्त करता है। यह है
चार महत्वपूर्ण साधन और वे नीचे सूचीबद्ध हैं।

1. प्रत्यक्ष (अनुभूति)
2. अनुमान (अनुमान)
3. उपमा (तुलना)
4. शब्द (मौखिक गवाही)

प्रत्यक्ष (अनुभूति)

• यह मूल रूप से किसी की आंखों से पहले है, 'अक्सा' का अर्थ ज्ञानेन्द्रिय है, और 'प्रति’ का अर्थ है प्रत्येक ज्ञानेन्द्रिय का कार्य।
• अनुभूति एक ज्ञान अंग के साथ किसी वस्तु के संपर्क से उत्पन्न ज्ञान का एक मान्य रूप है।
• यह ज्ञान या प्रमाणों के पाँच साधनों में से पहला है, जो किसी व्यक्ति को दुनिया की सही पहचान करने में सक्षम बनाता है।
• प्रत्यक्ष दो प्रकार की होती है,
  1. अनुभाव: प्रत्यक्ष बोध
  2. स्मृति: स्मरण धारणा
• ज्ञान किसी वस्तु के साथ ज्ञानेन्द्रिय (इंद्रिया) के संपर्क से उत्पन्न होता है। इस तरह के संपर्क अनुभूति की एकमात्र शर्त नहीं है, लेकिन यह इसकी विशिष्ट विशेषता या धारणा का असाधारण कारण (कारण) है। वास्तविक प्रक्रिया नीचे दी गई है:
  • आत्म मन के संपर्क में आता है (मानस)
  • मानस इन्द्रियों के साथ
  • इंद्रियाँ वस्तु के साथ
• न्याय का आधुनिक विद्यालय प्रत्यक्ष या तत्काल अनुभूति के रूप में धारणा की एक नई परिभाषा देता है जो किसी अन्य अनुभूति की साधनता से उत्पन्न नहीं होता है। यह अनुभूति, मानव या परमात्मा के सभी मामलों पर लागू होती है। यहां तक ​​कि भगवान की सर्वज्ञता में उच्चतम स्तर की सामंजस्यपूर्ण अवधारणा है। यह अनुमान, सादृश्य और मौखिक गवाही को बाहर करता है। यह 'मेमोरी' को भी शामिल नहीं करता है।
• धारणा को निम्नलिखित दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है।
  1. साधारण (लौकिक)
  2. असाधारण (अलौकिक)
• बाद के तर्कवादियों के अनुसार, दो प्रकार की मौखिक गवाही हैं, जैसा कि नीचे दिया गया है।
  1. वैदिका या अलौकिक: इसे दिव्य या शास्त्र के रूप में भी जाना जाता है।
  2. लौकिक या धर्मनिरपेक्ष
• पूर्व भगवान के शब्दों से संबंधित है। वेद भगवान द्वारा बनाए गए हैं और इसलिए, पूरी तरह से मान्य हैं। उत्तरार्द्ध भरोसेमंद लोगों के शब्दों से संबंधित है।
• न्यायिका के अनुसार, चूंकि मनुष्य परिपूर्ण नहीं है, केवल भरोसेमंद लोगों के शब्दों को लौकिक शब्द के रूप में माना जा सकता है।

इसलिए, प्रत्यक्ष के संदर्भ में लौकिक और अलौकिक के बीच अंतर किया जाता है।

अनुमान (अनुमान)

• इसका अर्थ है ज्ञान के बाद अर्थात् वह ज्ञान जो अन्य ज्ञान का अनुसरण करता है।
• यह विशिष्ट उदाहरण की सहायता से समझाया जा सकता है, धुएं की धारणा पर आग की उपस्थिति। जब कोई दूर की पहाड़ी पर धुआं देखता है, तो धुएं और आग के बीच एक सार्वभौमिक सह्गामिता (व्यपत्ति) के अनुभव को याद करता है और निष्कर्ष निकालता है कि दूर पहाड़ी पर आग है।

उपमा ("तुलना"),

• किसी वस्तु का ज्ञान होने का एक साधन, जिसमें किसी अन्य वस्तु के साथ उसकी समानता का पालन दोनों के बीच संबंध का ज्ञान प्रदान करता है।

शब्द (मौखिक साक्ष्य) ग्रंथों के माध्यम से प्राप्त ज्ञान।

हेतु द्वारा साध्य की निराकरण के कारण निष्कर्ष में उत्पन्न हेत्वाभास को विरुद्ध के रूप में जाना जाता है।

हेत्वाभास:

• यह वह हेतु है या एक कारण के लिए प्रकट होता है लेकिन एक वैध कारण नहीं है।
• अनुमानों की हेत्वाभास में उल्लंघन से पाँच हेत्वाभास होते हैं। य़े हैं
  1. सव्यभिचार
  2. विरुद्ध 
  3. सत्प्रतीक्षा 
  4. असिद्ध 
  5. बाधित

सही उत्‍तर अनुमान प्रमाण है। 

प्रमाण वैध ज्ञान है। ज्ञान वैध या अमान्य हो सकता है, वैध ज्ञान को प्रमाण कहा जाता है और अवैध ज्ञान को अप्रमाण कहा जाता है। प्रमाण ज्ञान का वैध साधन है और इसके महत्वपूर्ण चार साधनों में निम्नलिखित शामिल हैं:

• धारणा (प्रत्यक्ष),
• अनुमान,
• मौखिक साक्ष्य (शब्द)
• तुलना (उपमान)

Key Points 

अनुमान प्रमाण:

• यह ज्ञान का साधन है।
• यहां ज्ञान अनुमान, व्याख्या और विश्लेषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।
• अनुमान शब्द का शाब्दिक अर्थ ज्ञान के बाद है अर्थात वह ज्ञान जो अन्य ज्ञान का अनुसरण करता है। 
• इसे एक या एक से अधिक अवलोकनों से एक नए निष्कर्ष और सत्य तक पहुंचने और तर्क को लागू करने के पिछले सत्य के रूप में वर्णित किया गया है।
• उदाहरण: ज्ञाता इन्द्रियों की सहायता से पदार्थों के बारे में जानकारी प्राप्त करता है और इन्द्रियों का अस्तित्व प्रमाणित किया जाता है। 

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Additional Information

शब्द प्रमाण:

• इसका अर्थ शब्दों पर और अतीत या वर्तमान के विश्वसनीय विशेषज्ञों, विशेष रूप से श्रुति, वेदों पर भरोसा करना है।
• हिरियन्ना शब्द-प्रमाण को एक अवधारणा के रूप में समझाते हैं जिसका अर्थ विश्वसनीय विशेषज्ञ प्रमाण है।

अर्थापत्ति प्रमाण:

• यह एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ "उपधारणा" या "निहितार्थ" है। 
• अर्थापत्ति से तात्पर्य उस तरीके से है जिसमें परिस्थितियों के एक समूह से ज्ञान प्राप्त होता है।
• अभिव्यक्ति "अर्थापत्ति" दो शब्दों क्रमशः 'अर्थ' और 'अपट्टी' का एक संयोजन है। अर्थ शब्द का अर्थ तथ्य है और अपट्टी का अर्थ 'कल्पना' है जिसे अंग्रेजी में 'अनुमान' के रूप में समझा जाता है।
• इस प्रकार, व्युत्पत्ति के अनुसार, अर्थापत्ति वह ज्ञान है जो दो तथ्यों के बीच संघर्ष को हल करता है।
• इसमें एक पूर्वधारणा शामिल है जो दो तथ्यों के बीच हुई समस्या को हल करती है। 
• उदाहरण के लिए, सूर्योदय के समय के डेटा का उपयोग करके यह निर्धारित करना कि कल सूर्य किस समय उदय होगा, किसी के वजन और खाने के स्वरूप का अवलोकन करना और उनकी आहार संबंधी आदतों के बारे में बताना।

उपमान प्रमाण:

• यह समानता से प्राप्त ज्ञान है।
• इसे एक शब्द और उसके अर्थ के बीच संबंध के ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है।

अद्वैतिंस एक हिंदू साधना या आध्यात्मिक अनुशासन है और शाब्दिक व्याख्या पर आधारित अनुभव है।

Key Points

• पुरा-मीमांसा और उत्तर मीमांसा (अद्वैत वेदानत) दोनों में, अर्थपट्टी की अवधारणा को ज्ञान की कसौटी के रूप में इस्तेमाल किया गया है।
• अर्थपट्टी एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है निहितार्थ या अनुमान।
• शर्तों के संग्रह से जानकारी प्राप्त करने की प्रक्रिया।
• यह आधुनिक तर्क में परिस्थितिजन्य अनुमान की अवधारणा के समान है।
• जानकारी प्राप्त करने के लिए, आमतौर पर तथ्यों के अवलोकन और ऐसे तथ्यों पर आधारित धारणा की आवश्यकता होती है।
• उदाहरण के लिए, किसी के वजन और खाने के पैटर्न को देखना और उनकी आहार संबंधी आदतों के बारे में बताना।

इसलिए, अर्थपट्टी प्रमाण प्रस्तुत घटना में एक स्पष्ट विरोधाभास को हल करने के लिए एक अकल्पनीय तथ्य माना जाता है।

Additional Information

• प्रमाण ज्ञान का एक वैध साधन है। ज्ञान वैध या गैर-वैध हो सकता है, वैध ज्ञान को प्रमा कहा जाता है और गैर-वैध ज्ञान को अप्रामा कहा जाता है।
• भारतीय तर्क के छह प्रमाण: